第三节需讼之道
第五卦需卦
卦图：
象辞：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
卦辞：需，有孚，光亨、贞吉，利涉大川。
彖传：“需”，须也，险在前也;刚健而不陷，其义不困穷也。需“有孚、光亨、贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
爻辞(兼象传)：
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
一、卦图破解
（一）卦变与天时
《需卦》是由《大壮卦》变化而来的。实际上，《需卦》是《大壮卦》变为《大过卦》的中间环节。《大壮卦》先变为《需卦》，《需卦》还会再变为《大过卦》。
《大壮卦》是消息卦，阴消阳息，已息四阳。所以《大壮卦》及其所变之卦的天时为辰。辰时为一年当中的季春之月，节气为清明、谷雨，辰正即为谷雨日。辰时亦为一天当中的食时，也就是上午7~9时，辰正即为上午8时整。
谷雨是二十四节气中的第六个节气，也是春季的最后一个节气，谷雨节气的到来，意味着气温回升加快，春气盛极，句萌尽出而无内者。谷雨节气，大大有利于谷类农作物的生长，同时也是播种移苗，埯瓜点豆的最佳时节。“谷雨”之称，源自古人“雨生百谷”之说。《通纬·孝经援神契》：“清明後十五日，斗指辰，为谷雨，三月中，言雨生百谷，清净明净也。”
当辰之时，五行属木而将化为火，人道重仁而将转为重礼。季春之月，北斗星柄指向正东偏南，万物生发，出达。《礼记·月令》：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”又曰：“时雨将将，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”又曰：“命国难，九门磔攘，以毕春气。”食时，是古人吃早饭的时间。百谷需雨，壮汉需食。俗话说:“民以食为天”，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，所以吃饭是人的第一需要。《需卦·象辞》曰:“需，君子以饮食宴乐”，意思就是，饮食足则安乐，饮食是人的第一需要。
《需卦》的历史背景应当是在父系氏族社会取代母系氏族社会之时。《需卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》柔居至尊之位，这里象征在母系氏族社会中女性占主导地位。《大壮卦》变为《需卦》时，《大壮》九四取代六五居至尊之位。刚代表男性，柔代表女性，以刚取代柔而居至尊之位，象征父权制逐步形成，父系氏族社会正逐步取代母系氏族社会。《需卦》最终还会变为《大过卦》，大过者，大者过也。大者过就是指男性的社会地位得到极大提高，对母系氏族社会造成了破坏。
母系氏族公社经历了它的全盛时期，随着社会生产力的发展日渐加速，男子的劳动在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占居主导的地位，生产效率不断提高，社会财富日渐增多。“这些财富，一旦转归各个家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击。”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)于是对偶家庭逐渐向一夫一妻制家庭转化，母权制“十分自然的过渡”为父权制(语见马克思《摩尔根〈古代社会一书摘要》)。在原始社会中，虽然人与人之间的关系是平等的，社会地位没有高低贵贱，但权力却是不同的。尤其是父系氏族社会中，部落联盟首领往往具有崇高的威望和掌握至高的权力。父权制代替母权制，社会仍处于原始状态，虽然私有观念已经产生，但却不可能发生贫富悬殊的现象，人们，包括部落联盟首领的需求仍仅为温饱。故《需卦》九五爻辞曰“需于酒食，贞吉。”作为部落联盟的首领，其需求亦仅为“酒食”。
（二）交互卦及其内涵意义
《需卦》的交互卦为《睽卦》。
“需”指的是天然的、必要的、基本的需求。任何事情的成立，都要具备必要的、基本的条件。只有先满足了这些基本需求，事物才能得以成立并进一步发展。需求是有层次的，只有满足了低层次的需求，才能进一步满足更高层次的需求。“需”准是先满足低层次的要求，这并不是说需道就不求进取，而是要更好地进取，够什么条件办什么事，不能好高鹜远，好大喜功。《杂卦传》曰：“《需》，不进也。”这里的“不进”，不是说不进取、不求进步，而是指不贪求，不好高鹜远。
《需卦》之道，准是先满足最低要求，看似不进，实质上是稳进，表面上是惟低，实质上是求高，这正是《睽卦》“以同而异”意义的体现。比如人类社会的发展，由于原始氏族社会生产力水平极其低下，人类只有依靠集体的力量才能生存下去，所以才形成人人平等，平均分配，选贤与能，讲信修睦的大同社会。并不是人们不想贪占，只是当时的生产力水平不允许，难以形成私有独占的制度。一部分人贪占，另一部分人就会饿死，从而消弱集体的力量，反不利于社会的发展，所以只能先满足每个人的最基本的生存需求。
需求的形式各异，但最起码的、最基本的需求却是相同的，那就是饮食。只有满足了最基本的需求，才能追求更高层次的各种各样的，千差万别的需求，凡事如此。故《需卦》的内涵意义就是《睽卦》所谓“以同而异”。
（三）综卦及其互补意义
《需卦》的综卦为《讼卦》。
“需”指的是天然的、最基本、最必要的需求；“讼”指的是对基本需求之外的东西的争夺，包括权力、地位、功绩、名誉以及社会财富等。《杂卦传》曰：“需，不进也；讼，不亲也。”“不进”的意思就是《需卦》讲的是最基本的需求，不包括进一步的贪求。“不亲”的意思就是《讼卦》讲争夺，争夺以求私属，私属就是“独亲其亲，独子其子”，亲则不争，争则不亲，货力为己，利益归于家，家人为亲，外人不亲。
《需卦》和《讼卦》为一对互综卦，两卦结合起来具有重要的互补意义。为政者以齐家、治国、平天下“为己任，既要维护国家的利益，维护统治阶级的利益，还必须顾及广大人民群众、被统治阶级的基本生存需求。那些不顾广大人民群众的基本需求，自己穷奢极欲、贪而无厌的统治者，是违背天意民心的，必将在革命的浪潮中被推翻。所以满足基本需要和争取更多更大利益是必须兼顾的。
（四）错卦及其否定意义
《需卦》的错卦为《晋卦》。
《需卦》言乎“需”。“需”指事物天然的、必要的、基本的需求，主要是人对“饮食”的需求，不包括额外的，更高层次的贪求。随着社会生产力的不断发展，社会需求也是不断地增长的，所谓“需”就是指在当时生产力水平条件下的社会必要的、基本的消费需求。高消费或私占相对剩余产品，就超出了“需”的范畴。
《晋卦》言乎分封赏赐。《晋卦·卦辞》：“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”描述了康侯接受赏赐，数目众多，次数频繁。分封赏赐，以建家国。奴隶制社会是彻底的私有制社会，奴隶社会的生产关系是：一，奴隶主占有生产资料并完全占有奴隶；二，奴隶毫无人身自由，完全沦为奴隶主任意驱使的劳动工具；三，全部产品都归奴隶主占有和支配，奴隶主只给奴隶最低限度的生活资料。
《晋卦》言乎分封赏赐，描述了大量的社会财富为私人占有的社会状况，反映了奴隶社会彻底私有化的生产关系。在奴隶社会里，奴隶主过着穷奢极欲的生活，而奴隶却难得温饱；奴隶主占有生产资料并完全占有奴隶，而奴隶却一无所有。这就完全超出了“需”的范畴。
《晋卦》对《需卦》的否定意义就在于：“需”的目的在于满足最基本的生活消费，而不在于额外的占有和奢侈。一句话，需的目的不在于贪占和私有。